filosofìa barata y zapatos de goma

Coca-Cola militarizada

La Coca-Cola militar
Sinaltrainal y OMAL

El pasado 8 de febrero de 2010 en el fuerte militar de Tolemaida (Centro Nacional de Entrenamiento CENAE) en el municipio de Melgar Tolima, se realizó la convención de COCA COLA - FEMSA. Valga la pena recordar que Tolemaida es una de las bases militares de Estados Unidos en Colombia, desde las cuales no solo se atenta contra la soberanía nacional, sino también contra la seguridad de los pueblos de América.

Hasta ahora lo que teníamos claro era que en estas bases permanecería tropa militar estadounidense, ahora constatamos que desde allí operarán también las transnacionales, trazarán sus políticas e integrarán mucho más los ideales de las corporaciones con el código de ética de los soldados de tierra, mar y aíre.

Ahora no sabemos si el eslogan de la convención “GUIADOS POR EL ORGULLO” es de Coca Cola, del fuerte militar o de la base militar gringa. “El orgullo de ser militar” fue el tema de la conferencia que el general Freddy Padilla de León, comandante general de las Fuerzas Militares, expuso durante la convención.

En las fotografías se observan muy atentos los ejecutivos de Coca Cola luciendo orgullosamente el uniforme (camisetas y gorras) de los héroes del glorioso ejército nacional de Colombia, hoy al servicio de militares estadounidenses. ¿Para qué podrá interesarle a una de las ejecutivas de Coca Cola la vestimenta y el equipamiento de un tirador de precisión del Ejercito Nacional?

Cada vez es más evidente que la política de seguridad democrática, confianza inversionista y estado comunitario, es para garantizar a través del terror el saqueo de nuestros recursos naturales para beneficio de las transnacionales. El enriquecimiento justifica la participación de éstas en la guerra que los Estados Unidos le han declarado y ejecutan contra los pueblos de América.

Como todos recordamos Coca Cola fue una de las transnacionales acusadas, juzgadas y condenadas por el Tribunal Permanente de los Pueblos, Sesión Colombia “TPP”, por: “su participación como autores, cómplices o instigadores, en la comisión de crímenes de lesa humanidad, que se concretan en los siguientes: asesinato; exterminio; deportación o traslado forzoso de población; encarcelación u otra privación grave de la libertad física en violación de normas fundamentales de derecho internacional; tortura; violación; persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos y étnicos, en conexión con otros crímenes mencionados, y desaparición forzada de personas; Sin perjuicio de lo anterior, cualquier persona vinculada a estas empresas es también individualmente responsable en el ámbito penal como autor o cómplice de aquellos crímenes de lesa humanidad en los que pueda haber participado.”

Dirección Nacional de Sinaltrainal

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Cuerpo

El cuerpo como campo de batalla político se está conviertiendo en un fenómeno familiar. Es el acto final de desesperación, tu propio cuerpo es tu último recurso para protestar.

Steve McQueen.

Rervista Exit Express # 45, Verano 2009, pág 27.

La caída del Muro de Berlín.

 

  La reunificación de Alemania en 1990 es vista mundialmente como un modelo de globalización en miniatura. La República Democrática Alemana, representante de la orientación socialista del Este de Europa y catalogada como una aberración de la modernidad, fue anulada política, social y culturalmente. La Alemania occidental, que pretendía tener una concepción superior de la economía, asumió la soberanía de toda interpretación sobre cuestiones sociales. Gracias al Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio y el Guggenheim, el principio de reproducción prevaleció como estándar global. El éxodo del capital atravesando fronteras nacionales creó un "Estado capitalista transnacional" (André Gorz), un estado sin territorio que afecta a las naciones-estado desde fuera, pero que, por su parte, elude el control político.

 

 Marius Babias

Reconquistar la subjetividad. El proyecto Kokerei Zollverein | Crítica y arte contemporáneos

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Precariedad

Somos precarios y precarias, atípicos, temporales, móviles, flexibles. Somos la gente que está en la cuerda floja, en equilibrio inestable. Somos la gente deslocalizada y reconvertida. Sin trabajo estable, sobreexplotados. Con la casa hipotecada o pagando un alquiler que nos ahoga. Nuestra afectividad precarizada se compra y se vende. Somos como tú: contorsionistas de la flexibilidad.
(¡MayDay, MayDay! ¡Los precarios y precarias se rebelan! manifiesto de la convocatoria del EuroMayDay004, Barcelona)

 

 Gerald Raunig

La inseguridad vencerá. Activismo contra la precariedad y MayDay Parades

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Hippies

A diferencia del tristón movimiento beat de los años cincuenta, los hippies subrayaban lo positivo. (…) Apunta Hendrik Hertzberg que los hippies se salían de los patrones sociales existentes, pero “habían creado un feliz estilo de vida en que refugiarse”. Eran radicalmente opuestos a la guerra de Vietnam, pero no activistas políticos en sentido estricto; razonaban más en parámetros personales o sociales. (…)

Alguien ha dicho que los hippies, la revolución californiana y estadounidense de los sesenta, sería incomprensible sin la música.

Lo que se conoce con el nombre del San Francisco Sound surgió en torno a numerosos grupos que interpretaban rock, en los que aunque pudieron encontrarse esporádicas huellas de los Beatles o Bob Dylan las influencias más marcadas eran del blues y la electónica. Los considerados mejores eran Jefferson Airplane y Greateful Dead (…) Había otros muchos, el 13th Floor Elevador, Country Joe and the Fish, the Mysteri Trend… El templo de esta música fue el “Fillmore”, un teatro situado en una zona habitada por negros en San Francisco. Con todo, Ralph Gleason comentaría que el sonido San Francisco “nacía en la primera generación de blancos americanos que no estaban tratando de ser negros”

El grupo típico del San Francisco Sound comprendía tres guitarras eléctricas y un batería, aparte de los cantantes. Rasgo distintivo era asimismo el equipo amplificador, que lanzaba un sonido con enormes decibelios, 110, en el límite de producir dolor en el oyente.

Inocencio Arias.

Berkeley y la agitación en EE.UU.

Revista Leer # 192, Mayo 2008, pág 42.

Contracultura

Pero no  se trata obviamente, de un miserable grupo de rezagados del progreso, de gentes ajenas a la revolución industrial, o a sus insospechados avances tecnológicos. Al contrario, vienen de él. Son los hijos de la revolución industrial. Es más: son los hijos de la tecnología.

(…)

Vuelven sobre las víctimas del “progreso civilizado” y aprenden de ellos ritos, hábitos de vida.

“Las frases hippies constituyen una jerga compleja, obtenida eclécticamente de la cultura de los negros del jazz, de las subculturas homosexuales y de los drogadictos, del lenguaje bajo d ela calle y de la vida bohemia”, dice Stuart Hall.

(…)

“Debo crear un sistema o seré esclavizado por el de otro hombre. No quiero razonar ni comparar: lo que me interesa es crear”. La cita no corresponde a un líder hippie. Viene de William Blake y tiene un siglo de existencia. Y sirve, ahora, de pauta para caracterizar una de las variantes del movimiento contracultural, en su creatividad irracionalista. O mejor, en su creatividad poética, esto es, imaginaria. Al aceptar el carácter represivo de la sociedad tecnológica y las frustraciones derivadas de su estricto y despiadado control social  (…) nace una generación que ubica su rebeldía en el rechazo más o menos pasivo de todo el orden social.

Oscar Collazos.

Revolución

algunos tienen puestas en la revolución sus esperanzas, pero cuando te revelas e instauras tu nuevo gobierno descubres que tu nuevo gobierno es aún el mismo buen Papá de siempre. Sólo que con una máscara de cartón.

(…)

sí, revolución suena como muy romántico. pero no lo es . es sangre y tripas y locura; es niños asesinados por interponerse en el camino, niños que no entienden que coño pasa. Es tu puta, tu mujer con el vientre abierto de un bayonetazo y violada luego ante tus ojos. Es hombres torturando a hombres que antes reían con los dibujos del ratón Mickey.

hasta  ahora sólo he visto ese anhelo emocional y romántico de Revolución; no he visto ni un solo dirigente sólido ni una plataforma realista que aseguren CONTRA la traición que hasta ahora siguió luego siempre. si he de matar a un hombre, no quiero verle sustituido por una copia fiel del mismo hombre y el mismo sistema. hemos  malgastado la historia como una pandilla de borrachos jugando a los dados en los retretes del  bar del barrio. me  da vergüenza ser miembro de la especie humana. pero  no quiero añadir nada a esa vergüenza, quiero raspar  y quitar un poquito  de ella.

no quiero decir que haya que renunciar. estoy a favor del auténtico espíritu humano, esté donde esté, donde se haya escondido, sea lo que sea. pero cuidado con los farsantes que lo pintan todo de color de rosa y te dejan en la estacada con 4 polis feroces y ocho o nueve muchachos de la guardia nacional y sólo tu ombligo por última oración.

(…)

dios decía ESPERA  y es duro esperar con la tripa vacía y ya el alma no se siente tan bien y quizás no pases de los 55. y la última vez que dios apareció fue hace ya casi 2000 años y no hizo más que unos cuantos trucos baratos de prestidigitador, dejó que unos cauntos judíos le liaran y luego se largó. uno acaba cansado de sufrir. los propios dientes de la propia boca no bastan para matarle a uno…

Charles Bukowski.

Escritos de un viejo  indecente.

 

PD 2015:

Resubo el archivo:

Escritos de un viejo Bukowski indecente.

Aforismos

¿Ah , cuántas veces me habré confesado a la noche, con esperanzas de que me absuelva! ¿Y no lo ha hecho!

 

Mi hipocondría es ciertamente la capacidad de extraer en cualquier suceso de la vida, llámese como se llame, la mayor cantidad de veneno en beneficio propio.

 

Hay cierto estado (bastante frecuente , el menos para mí) en el que la presencia de una persona queridísima es tan insufrible como su ausencia, o al menos en su presencia no sentimos el placer que  anticipábamos durante la insoportable ausencia.

 

En la Tierra no hay superficie más interesante que el rostro humano.

 

Nuestro mundo llegará a ser tan refinado que creer en Dios resultará tan ridículo como hoy en día creer en fantasmas

 

¿Creéis acaso que el buen Dios es católico?

 

En el mundo los santos han logrado más en escultura que vivos.

 

¿Es nuestro concepto de Dios algo más que una personificación de lo incomprensible?

 

El escritor da cuerpo a las metáforas; el lector, alma.

 

Pasaron a la cripta familiar de mis pecados juveniles, la de los malos libros.

 

Podemos estar seguros de que en ningún buen poema el primer verso se escribió al principio.

 

Quien tenga dos pantalones, que venda uno y compre este libro.

 

Darle el último toque a una obra, es decir, quemarla.

Georg Christoph Lichtenberg.

Fondo de cultura economica, México, 1995.

Aviso a los civilizados

Pero revolución supondría (…), la existencia de una clase que no sólo odia a su opresor, sino que sabe cómo  combatirlo, y como hacer desaparecer  los elementos cuya supresión es técnicamente necesaria para permitirle cometer todos los delitos.

(…) Lo que verdaderamente desea ese desire de revolution que en todos nosotros late, no es precisamente la supresión de tal o cual propiedad privada, ni la de algún elemento preciso de código de orden público o moral, sino el momento de la fiesta revolucionaria, tan parecida a la fiesta de los locos del medioevo o al carne-vale, tanto por sus contenidos inconcientes como por su utilidad social: el instante en el que el hombre reencuentra su perdida animalidad a través de la masa, y en el que, bajo el pretexto de un supuesto cambio social duradero, pero sobre todo bajo el escondrijo de la masa, va a permitirse la comisión de todos los delitos: parce que vous avez commencé la revolution par le crime, il faut la continuer par le crime, como intentó decir desde una celda de la Bastilla el divino marqués. Porque la revolución no es sino la máscara de un crimen.

(…)

Del erotismo, la revolución sólo conoce la violación. De la masa, las pasiones incendiarias. De la calumnia, la mutilación. Del crimen, el que no contiene pecado y puede por lo tanto celebrarse con chillidos, con furor: ¿qué hombre pequeño no ha soñado algún día con imágenes como estas, sacadas del archivo secreto d ela revolución?

(…)

Ese momento de la revolución, que constituye la clave de su deseo, no pertenece a la historia. La sociedad y la historia se han edificado no sobre una negación, sino sobre una absoluta forclusión. Lo que la sociedad forcluye es la animalidad, nunca perdida, y que revuelve cíclicamente y de diversas maneras en el lynch, en la guerra, en la revolución. Esa parte maldita no puede ser abolida, pero tampoco puede ser el objeto de una revolución. Está al otro lado d ela historia, como lo que se opuso a ella desde su principio. Y sin embargo, la historia no tiene otro futuro que ese: su aniquilación momentánea, semejante a un organismo. Y nosotros, esperar al héroe que, seduciendo nuestra parte histórica o social, nos lleve a la guerra y a la muerte, a la anti-historia. No hay pues, espiral ni progreso alguno. La historia es un retorno cíclico a su desaparición.

Leopoldo María Panero.

Aviso a los civilizados. Libertarias/Prodhufi, S.A., Madrid, 1990.

 

Breviario del caos

Tendemos a la muerte como la flecha al blanco, y no le fallamos jamàs, la muerte es nuestra ùnica certeza y siempre sabemos que vamos a morir, no importa cuando y no importa donde, no importa la manera. La vida eterna es un sinsentido, la eternidad no es la vida, la muerte es el reposo al que aspiramos, vida y muerte estàn ligadas, aquellos que demandan otra cosa piden lo imposible y no obtendràn màs que humo como su recompensa. Nosotros, quienes no nos contentamos con palabras, consentimos en desaparecer y aprobamos este consentir, no elegimos nacer y nos consideramos afortunados de no sobrevivir en ninguna parte a èsta vida, que nos fue impuesta màs que dada, vida llena de preocupaciones y dolores, de alegrìas problemàticas o malas. Que un hombre sea feliz, ¿què prueba esto? La felicidad es un caso particular y nosotros observamos sòlo las leyes del gènero, razonamos a partir de ellas, sobre ellas meditamos y profundizamos,  despreciamos a quien quiuera que busque el milagro y no estamos avidos de beatitudes, nuestra evidencia nos basta y nuestra superioridad no se encuentra en otra parte.

Cada uno de nosotrs muere solo y muere por completo (...) La soledad es una de las escuelas de la muerte y el comùn no asistirà a ella nunca...

...Nuestro destino es siempre multiplicarnos, con el sòlo fin de perecer innumerables...

Alberto Caraco.

Editorial Sexto Piso S. A., Mèxico, 2004.

Cioràn

Es religioso quien puede prescindir de la fe pero no de Dios.

¿Te has preguntado alguna vez por qué un borracho comprende más? Porque la embriaguez es sufrimiento.
¿Por qué un loco ve más? Porque la locura es sufrimiento.
¿Y por qué el sufrimiento lo sabe todo? Porque es Espíritu.
Los defectos, los vicios, los pecados no nos descubren aspectos ocultos del ser por los destellos de placer, sino por el desgarro de la carne y del espíritu. Por la revelación de las negaciones. Porque todo lo que es negativo es expiación y, como tal conocimiento. Un ser que lo supiera todo sería un río de sangre. Dios, al ser depositario de tanto dolor, ya no pertenece al tiempo. Es una hemorragia con dimensiones de eternidad. Él empezó a sangrar desde el primer instante fuera de la Nada.

La soledad te transforma en un Cristobal Colón navegando hacia el continente de tu propio corazón.
¡Cuántos mástiles se yerguen en tu sangre cuando sólo los mares te atan al mundo! Yo me embarcaría a cada momento hacia los ocasos del tiempo.

Hay miradas como destinadas a consolarnos de todas las melodías que no hemos oído...

En la tristeza todo se vuelve alma.

El hastío es la sensación enfermizamente clara del tiempo que te espera, en el que tienes que vivir y con el que no sabes qué hacer.

Si una sola vez has estado triste sin motivo, lo has estado toda la vida sin saberlo.

Para ser feliz en la soledad necesitas tener la preocupación constante de una obsesión o de una enfermedad. Pero cuando el hastío dilata los sentidos en el vacío y el mundo abandona el espíritu, el aislamiento se vuelve agobiante e insulso, y los días parecen tan absurdos como un ataúd colgando de un cerezo en flor.

Mi cosmogonía añade a la nada inicial una infinidad de puntos suspensivos...

Utiliza la razón mientras estés a tiempo.

Más acá de Dios sólo nos queda el anhelo por Él.

Algunas noches en blanco duran tanto que, tras ellas, el tiempo ya no es posible.

Existir, osea, teñir de afecto cada instante. Mediante matices de sentimiento hacemos a la nada una conseción de realidad. Sin los dispendios del alma viviriamos en un universo blanco. Porque "los objetos" no son sino ilusiones materiales de excesos  interiores.

Dios nos mira a través de cualquier lágrima.

El hombre está tan solo que la desesperación le parece un nido y el pavor un refugio.
Inutilmente  busca un sendero en la espesura del ser, se queda mohíno con la cara vuelta al callejón sin salida de su propio espíritu. Porque en él, la luz no se ha separado d ela oscuridad.Como remate  de la creación, el espíritu pertenece al principio del mundo.
Nada despojará de su conciencia a las noches del tiempo. ¿No se ennoblecerá más su destino durante esa herencia nocturna?
El hombre tiene de su parte muchas noches...

Las repetidas decepciones suponen ambiciones inhumanas. Los hombres verdaderamente tristes son los que, no pudiendo echarlo todo a rodar, se han aceptado como ruina de su ideal.

El tiempo es la cruz donde nos clava el hastío.

El suicidio, como cualquier otro intento de salvación, es un acto religioso.

En un corazón donde se haya instalado la nada la irrupción del amor es indeciblemente desgarradora porque no encuentra terreno alguno donde florecer. Si tan sólo hubiera que conquistar a la mujer, ¡qué fácil sería! ¡Pero roturar la propia nada, dominarse trabajosamente en la hostilidad del alma, abrir un camino hasta uno mismo! Esa guerra, que te arroja con odio contra ti mismo, explica por qué nunca querrás matarte de modo más cruel que en las convulsiones del maor

El amor es santidad más sexualidad. Nadie ni nada puede aliviarnos esta paradoja escarpada y sublime.

Desde el hastío, a través de un largo proceso, podemos fondear en Dios. En sí, el hastío sólo es una falta de religión.

Nada te satisface, ni tan siquiera lo Absoluto; sólo la música, ese desvanecimiento de lo absoluto.

Más que en cualquier otra cosa, en el amor se es o no se es. La falta de diferencia entre la vida y la muerte es un fenómeno propio del,enamoramiento.

El futuro: el deseo de no morir, traducido a una dimensión temporal.

Poder sufrir con locura, valor, sonrisa y desesperación.

El sino del hombre es una continua ausencia de "ahora" y una insistente frecuencia de "antaño" (palabra esta que es expresión de la fatalidad).  De su prolongada resonancia surge un incurable temblor de perdición.

Sólo me siento en casa, cuando estoy a orillas del mar. Porque sólo puedo construirme una patria con la espuma de las olas.
En el flujo y reflujo de los pensamientos sé muy bien que ya no me queda nadie: sin país, sin continente, sinmundo. Me he quedado con los suspiros lúcidos d elos amores fugaces en noches que aúnan la felicidad con la locura.

La tristeza es un don, como la embriaguez, la fe, la existencia y como todo cuanto es grande, doloroso e irresistible. El don de la tristeza.

E.M. Ciorán.

El ocaso del pensamiento,
Tusquetes Editores, Barcelona, 1995.

 

Revoluciòn

¿Y si la historia no fuese más que la risa de Dios? ¿Cada revolución una de sus carcajadas? Carcajadas que resuenan como truenos mientras los divinos ojos lagrimean de risa.

Miguel de Unamuno.

Sexo

Definitivamente, me decía, no hay duda de que en nuestra sociedad el sexo representa un segundo sistema de diferenciación, con completa independencia del dinero; y se comporta como un sistema de diferenciación tan implacable, al menos, como éste.
(...)
Igual que el liberalismo económico desenfrenado, y por motivos análogos, el liberalismo sexual produce fenómenos de empobrecimiento absoluto. Algunos hacen el amor todos los días; otros cinco o seis veces en su vida, o nunca. Algunos hacen el amor con docenas de mujeres, otros con ninguna. Es lo que se llama la "ley del mercado"
(...)
En un sistema económico que prohibe el despido libre,, cada cual consigue, más o menos, encontrar su hueco. En un sistema sexual que prohibe el adulterio, cada cual se las arregla, más o menos, para encontrar su compañero de cama. En un sistema económico perfectamente liberal, algunos acumulan considerables fortunas; otros se hunden en el paro y la miseria. En un sistema sexual perfectamente liberal, algunos tienen una vida erótica variada y excitante; otros se ven reducidos a la masturbación y a la sociedad. (...) Las empresas se pelean por algunos jóvenes diplomados, las mujeres se pelean por algunos jóvenes; hay mucha confusión, mucha agitación.

José Vicente Anaya.

Manifiesto infrarrealista (1975)
Tomado de Katarsis.

EZLN

Dignidad: En el mundo en el que nos obligan a vivr y a morir, no hay lugar para la dignidad. El poder quiere que la dignidad se guarde en el olvido, en el silencio, en la carcel y en la tumba.

Jodidos: Los poderosos de los poderosos practican una democracia, la democracia del desprecio. Para ellos no hay indios o mestizos, blancos o morenos. Para los poderosos, los otros tienen un sólo nombre: jodidos.

Nosotros: Nosotros los todos que alimentamos el corazón y la palabra con el amrgo pan de la esperanza. Nosotros, los que en el pasado vemos una lección y no un estorbo, los que voltamos al ayer para aprender y no para arrepentirnos. Nosotros, los que miramos el futuro como algo que se construye en el presente, los que aspiramos a un mañana contodos. Nosotros, los que balanceamos el miedo con vergüenza, la prudencia con valor y la indiferencia con memoria. Nosotros, los seres humanos que existimos, es decir, que desafiamos al poder.

Libertad:
La libertad es como el mañana.Hay quienes esperan dormidos a que llegue, pero hay quienes desvelan y caminan la noche para alcanzarla.
Historia:
La historia no es más que garabatos que escriben los hombres y mujeres en el suelo del tiempo.El poder escribe su garabato, lo alaba como escritura sublime y lo adora como verdad única. El mediocre se limita a leer los garabatos. El luchador se la pasa emborronando cuartillas. Los excluidos no saben escribir...todavía.

EZLN,

 Documentos y comunicados.
Ediciones Era S.A. de C.V., México, D.F., 1998

Metafísica

Interpretamos la aparición de formas d epensamiento metafísico como indicio de la histórica y universal agudización de la necesidad de armonía y abstracción frente a una creciente disonancia social y existencial. Poe consiguiente, los metafísicos han sido indisociables de la patogénesis de la insatisfacción en las grandes civilizaciones. Para convencerse, basta contemplar cómo bajo el tejado de las palabras básicas de la metafísica -ser, esencia, fundamento, dios, logos, cosmos, alma, inmortalidad, idea, orden- subyacen las experiencias más dolorosas de la humana existencia; experiencias, desde luego, que en la copia en limpio de la metafísica aparecen como separadas. La copia en limpio tiene la misión de proclamar el éxito de los esfuerzos metafísicos po la armonización. En ella se manifiestan ya los triunfos de la conciencia lógica sobre el mundo lóbrego y mortificante
(...)
Irónicamente, la crisis de la modernidad nos abre sin querer accesos a la tentativa metafísica de dominio del mundo, ya que contemplamos con una impotencia más propia de pueblos primitivos que de civilizaciones avanzadas cómo el hado pasivo de la moderna omnipotencia nos acarrea la era de la segunda impotencia.Con ella, en el presente, ue se hace sus ilusiones sobre su actitud posmetafísica fundamental, se ha creado una curiosa afinidad de experiencias con aquellas antiguas condiciones del mundo que estimularon la metafísica.
(...)
¿De qué preguntas hablamos? Puede hablarse sólo de dos, sin las que la elevación del pensamiento hacia la metafícia no tendría objeto:  la desigualdad d elos destinos y el temor al tiempo que todo lo devora.

(...)
A nuestro modo de ver, las viejas ideas metafísico-cósmicas sobre el orden fallan por una simple diferencia lógica: una visión ordenadora no es per se la visión de un orden.
(...)
Tiempo y muerte no son dos experiencias distintas, sino una sola, cuyo punto esencial es la temporalidad. Que toda vida individual muere se halla ya contenido en la circunstancia de que todo lo verdadero parece ser "en el tiempo" y que nada que viva puede sustraerse a la destrucción por el paso del tiempo. lo que es captado por el tiempo sufre los estragos de la enfermedad del devenir y el pasar. El que nace, al tiempo es deudor de una muerte que ha de pagar a la naturaleza.
(...)
La metafísica, la cristiana sobre todo, sabái que nosotros, en cuianto que mortales, somos zombis, muertos vivientes, que tansitamos dentro del propio cadáver con la mosntruosa pretensión de estar vivos.

Peter Sloterdijk

Metafísica y cultura alternativa.
Revista Lateral # 70, 2001.

Nicolàs Gòmez Dàvila

No he encontrado en la literatura colombiana otro autor como Nicolàs Gòmez Dàvila, una especie de  Cioràn criollo, pero sin tanto cinismo.

Todo fin diferente de Dios nos deshonra.

 

La tècnica no cumple los viejos sueños del hombre, sino lor remeda con sorna.

 

El hombre cree que su impotencia es la medida de las cosas.

 

Pensar suele reducirse a inventar razones para dudar de lo evidente.

 

Despuès de desacreditar la virtud, este siglo logrò desacreditar los vicios.

Las perversiones se han vuelto parques suburbanos que frecuentan en familia las muchedumbre domingueras.

 

El tiempo es menos temible porque mata que porque desenmascara.

Ciencia es lo que en particular a nadie importa, y en genral a todos.

Literatura es lo que sòlo en particular importa.

Escolios a un texto implìcito. 1.

Instituo colombiano de cultura, Bogotà, 1977

El mito de Sísifo Albert Camus

El mito de Sísifo

Albert Camus

Edición: eBooket

www.eBooket.com

Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar sin cesar una roca hasta la cimade una montaña desde donde la piedra volvería a caer por su propio peso.Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que eltrabajo inútil y sin esperanza.Si se ha de creer a Homero, Sísifo era el más sabio y prudente de los mortales.No obstante,según otra tradición, se inclinaba al oficio de bandido. No veo enello contradicción. Difieren las opiniones sobre los motivos que le convirtieronen un trabajador inútil en los infiernos. Se le reprocha, ante todo, algunaligereza con los dioses. Reveló sus secretos. Egina, hija de Asopo, fue raptadapor Júpiter. Al padre le asombró esa desaparición y se quejó a Sísifo. Éste,que conocía el rapto, se ofreció a informar sobre él a Asopo con la condiciónde que diese agua a la ciudadela de Corinto. Prefirió la bendición del agua alos rayos celestes.Por ello le castigaron enviándole al infierno. Homero nos cuenta también queSísifo había encadenado a la Muerte. Plutón no pudo soportar el espectáculode su imperio desierto y silencioso. Envió al dios de la guerra, quien liberó a laMuerte de manos de su vencedor. Se dice también que Sísifo, cuando estabaa punto de morir, quiso imprudentemente poner a prueba el amor de suesposa. le ordenó que arrojara su cuerpo sin sepultura en medio de la plazapública. Sísifo se encontró en los infiernos y allí irritado por una obediencia tancontraria al amor humano, obtuvo de Plutón el permiso para volver a la tierracon objeto de castigar a su esposa. Pero cuando volvió a ver este mundo, agustar del agua y el sol, de las piedras cálidas y el mar, ya no quiso volver a lasombra infernal.Los llamamientos, las iras y las advertencias no sirvieron para nada. Viviómuchos años más ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas de latierra. Fue necesario un decreto de los dioses. Mercurio bajó a la tierra a cogeral audaz por la fuerza, le apartó de sus goces y le llevó por la fuerza a losinfiernos, donde estaba ya preparada su roca. Se ha comprendido ya queSísifo es el héroe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por sutormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamientopor la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a noacabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra.no se nos dice nada sobre Sísifo en los infiernos. los mitos están hechos paraque la imaginación los anime. Con respecto a éste, lo único que se ve es todoel esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar yayudarla a subir una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, lamejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubiertade arcilla, de un pie que la calza, la tensión de los brazos, la seguridadenteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largoesfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, sealcanza la meta. Sísifo ve entonces como la piedra desciende en algunosinstantes hacia ese mundo inferior desde el que habrá de volverla a subir hacialas cimas, y baja de nuevo a la llanura. Sísifo me interesa durante ese regreso,esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya él mismo piedra.Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormentocuyo fin no conocerá. Esta hora que es como una respiración y que vuelve tanseguramente como su desdicha, es la hora de la conciencia. En cada uno delos instantes en que abandona las cimas y se hunde poco a poco en las3guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es más fuerte que su roca. Sieste mito es trágico lo es porque su protagonista tiene conciencia.¿ En qué consistiría, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera laesperanza de conseguir su propósito?. El obrero actual trabaja durante todoslos días de su vida en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo.Pero no es trágico sino en los raros momentos en se hace consciente. Sísifo,proletario de los dioses, impotente y rebelde conoce toda la magnitud de sucondición miserable: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia quedebía constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No haydestino que no venza con el desprecio.Por lo tanto, si el descenso se hace algunos días con dolor, puede hacersetambién con alegría. Esta palabra no está de mas. Sigo imaginándome a Sísifovolviendo hacia su roca, y el dolor estaba al comienzo. Cuando las imágenesde la tierra se aferran demasiado fuertemente al recuerdo, cuando elllamamiento de la dicha se hace demasiado apremiante, sucede que la tristezasurge en el corazón del hombre: es la victoria de la roca, la roca misma. Lainmensa angustia es demasiado pesada para poderla sobrellevar. Sonnuestras noches de Getsemaní.Pero las verdades aplastantes perecen al ser reconocidas. Así, Edipo obedeceprimeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia comienza en el momentoen que sabe.Pero en el mismo instante, ciego y desesperado, reconoce que el único vínculoque le une al mundo es la mano fresca de una muchacha. Entonces resuenauna frase desesperada: "A pesar de tantas pruebas, mi edad avanzada y lagrandeza de mi alma me hacen juzgar que todo está bien". El Edipo deSófocles, como el Kirilov de Dostoievsky, da así la fórmula de la victoriaabsurda. La sabiduría antigua coincide con el heroismo moderno. No sedescubre lo absurdo sin sentirse tentado a escribir algún manual de la dicha. "Eh, cómo!. ¿ Por caminos tan estrechos...?". Pero no hay más que un mundo.La dicha y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son inseparables. Seríaun error decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento absurdo.Sucede también que la sensación de lo absurdo nace de la dicha. " Juzgo quetodo está bien", dice Edipo, y esta palabra es sagrada. Resuena en el universoy limitado del hombre. Enseña que todo no es ni ha sido agotado.Expulsa de este mundo a un dios que había entrado en él con la insatisfaccióny afición a los dolores inútiles.Hace del destino un asunto humano, que debe ser arreglado entre loshombres. Toda la alegría silenciosa de Sísifo consiste en eso. Su destino lepertenece. Su roca es su cosa. Del mismo modo el hombre absurdo, cuandocontempla su tormento, hace callar a todos los ídolos.En el universo vuelto de pronto a su silencio se alzan las mil vocecitasmaravillosas de la tierra. Lamamientos inconscientes y secretos, invitacionesde todos los rostros constituyen el reverso necesario y el premio de la victoria.No hay sol sin sombra y es necesario conocer la noche. El hombre absurdodice que sí y su esfuerzo no terminará nunca. Si hay un destino personal, nohay un destino superior, o, por lo menos no hay más que uno al que juzga fataly despreciable. Por lo demás, sabe que es dueño de sus días. En ese instantesutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como Sísifo vuelve hacia su roca,en ese ligero giro, contempla esa serie de actos desvinculados que seconvierten en su destino, creado por el, unido bajo la mirada de su memoria y4pronto sellado por su muerte. Así, persuadido del origen enteramente humanode todo lo que es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche notiene fin, está siempre en marcha. La roca sigue rodando. Dejo a Sísifo al piede la montaña. Se vuelve a encontrar siempre su carga. Pero Sísifo enseña lafidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. El también juzgaque todo está bien. Este universo en adelante sin amo no le parece estéril nifútil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de estamontaña llena de oscuridad forma por sí solo un mundo. El esfuerzo mismopara llegar a las cimas basta para llenar un corazón de hombre.Hay que imaginarse a Sísifo dichoso.

 

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La ciudad subterrànea

La ùnica centralidad que admite la ciudad hoy es subterranea en el sentiodo que le da M Maffesoli y que remite sin duda a la multiplicidad de los dispositivos de enlace del poder tematizada por Foucault. Nos quedan, ahora en plural y en sentido "desfigurado", los centros comerciales reordenando el sentido del encuentro entre las gentes, esto es , funcionalizandolo al espectàculo arquitectònico y escenogràfico del comercio y con-centrando las actividades que la ciudad moderna separò: el trabajo y el ocio, el mercado y la diversiòn, las modas elitistas y las magias populares.

La ciudad virtual.

J Martin Barbero.

Revista Universidad del Valle, Nùmero 14, Agosto de 1996, pàgina 32.

La rueda de los nacimientos

No haber nacido. Salir de la rueda de los nacimientos (...) ¿Estaràn las màquinas suficientemente estropeadas, sus piezas suficientemente sueltas para entregarse y  entregarnos a la nada?

El Antiedipo.

Deleuzze y Guattari.

Produccion

...La produccion es inmediatamante consumo y registro, el registro y el consumo determinan de un modo directo la produccion, pero la determinan en el seno de la propia produccion: producciones de producciones, de acciones y de pasiones; producciones de registros, de distribuciones y de anotaciones; producciones de consumos, de voluptuosidades, de angustias y de dolores.

El Antiedipo.

Guattari-Deleuze.