El nuevo hombre desea el automovil y goza de èl; pero cree que es fruto espontàneo del àrbol edènico. En el fondo de su alma desconoce el caràcter artificial, casi inverosìmil, de la civilizaciòn, y no alargarà su entusiasmo por los aparatos hasta los principios que los hacen posibles.
Josè Ortega Y Gasset.
La rebeliòn de las masas.
Citado en La rebeliòn de Ortega. Revista Lateral 108, diciembre de 2003, pàg. 13.
Ser de la izquierda es, como ser de la derecha, una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser imbècil.
Josè Ortega Y Gasset.
La rebeliòn de las masas.
Desconozco la felicidad de quien recibe: con frecuencia he soñado que el robar debe ser más delaitoso que el aceptar.
Nietzsche.
Hay en mí algo insatisfecho, algo insaciable, que quiere hablar. Hay en mí un ansía de amor, que habla asimismo el lenguaje del amor.
Frederik Niesztche.
Otro blog para leer y reflexionar...
Un blog para leer...
La Cultura Oficial sale a tu encuentro, pero al Underground tienes que ir tú.
Frank Zappa.
En esto reconoceréis las señales de los tiempos...
« Aprovechándose de la dificultad que el cerebro (y en especial el sistema emocional) tiene para distinguir entre la realidad y las imágenes virtuales, la televisión reduce y degrada las interacciones de las personas entre sí y con el territorio y las sustituye por la contemplación de un espacio virtual seleccionado intencionalmente al servicio de la comercialización a gran escala.
Esta escapada virtual está haciendo que muchas personas se desentiendan del fuerte deterioro que está sufriendo el territorio. Y también de lo que le ocurre a las personas “reales” más próximas como vecinos, compañeros o familiares. Las personas reales se sustituyen por virtuales, (esta puede ser una de las razones del auge de las teleseries y de la prensa rosa) y se dificulta con ello la articulación de relaciones colectivas tan necesarias para la supervivencia y el cuidado del territorio.
La televisión muestra y hace apetecible un modo de producción y consumo insostenible para el planeta. Destruye la enorme diversidad de producciones locales (que carecen de poder para influir en la televisión), en general menos agresivas para el medio ambiente y las sustituye por una producción masiva y homogénea controlada por un número muy reducido de grandes compañías. »
Extraído de "La televisión insostenible" Abril 2007. Ecologistas en Acción.
La producción de estilos de vida desde la globalización del consumo:
“A través de la generalización de los procesos recientes de globalización del consumo y las resistencias que, a su vez, estas generan, se obtiene una particular situación que ha sido identificada, siguiendo a García Canclini (1997), como de homogeneización fraccionaria. Se reproducen homogéneamente unas sociedades fragmentadas. Una homogeneización que produce nuevas fracciones, pues sólo en parte serían fragmentación de las sociedades anteriores, aún cuando se alimentan de éstas. Una fragmentación más poderosa. Tanto que lleva a la exclusión.
La fragmentación en la homogeneización parte de la sociedad existente para establecerse una sociedad de estilos de vida. El origen de la fragmentación se pierde para reducirse a cuestión de gustos o cuestión de estética. Es una fragmentación que, retomando el término tan bien utilizado por Marx, se basa en el fetichismo del estilo de vida: el origen del mismo, la posición en la estructura social, especialmente marcada por el lugar en la producción, se percibe como resultado de opciones, que son, en definitiva, opciones de gusto.” Javier Callejo.
(…)
Una producción global para un consumo global parece destinada también a producir lógicas de distinción (Bordeau, 1988) asimismo globales. En cuanto a los resultados, sobre todo se percibe cómo lo estético no es el núcleo de la cultura. Es lo nuestro, la comunidad simbólica, con sus contenidos de mensajes y mediaciones materiales, lo que contiene y condiciona la conciencia de las formas. Es a partir de tal conciencia colectiva como surgen las resistencias conscientes a las imposiciones estéticas de las empresas de consumo. Sólo entonces es cuando aparece la reflexividad estética (Lash, 1993; 1997). Sin el paso por tal conciencia colectiva –de un nosotros vinculado a la clase social, la edad, la localidad- que asume como propias comunidades estéticas arraigadas en comunidades simbólicas desarrolladas en el tiempo, se encuentra la carrera, vivida desde la individualidad, de ascripción a las propuestas estéticas de las marcas y las empresas.
(…)
Estilos de vida: Son prácticas rutinizadas en hábitos de vestir, comer, modos de actuar y entornos preferidos para encontrar a otros.
(…)
…Todo estilo de vida está condicionado por los hábitos, costumbres, modas y valores existentes y dominantes en una época determinada y en una comunidad; estos factores enumerados tienen como característica común que son aprendidos y por tanto modificables a lo largo de toda la vida.
(…)
Revolución: El mito de la Revolución, entendiendo por mito toda imagen-fuerza capaz de impulsar la acción política, es intrínseco a la modernidad, que surge como “revuelta” al mundo tradicional, al que relega a un momento de oscuridad en la marcha de la humanidad hacia la libertad, en un primer momento, y luego hacia la igualdad. Los sistemas políticos y económicos tienen en la revolución el hecho fundante (…) Recordemos que el capitalismo no se entiende sino como una revolución en las formas de producción, de acumulación de riquezas y de dominio del hombre sobre la naturaleza. Por su misma fuerza, el mito reaparece con frecuencia en el mundo occidental, cuestiona el orden establecido, lo impugna y desencadena fuerzas sociales de nuevo cuño, convirtiéndose en un mecanismo radical de la aceleración de las élites dirigentes, de imposición de nuevos valores, de empeños en la construcción de otros modelos sociales. El impacto del mito tiene relación directa con la crisis del régimen que pretende derribar, su agotamiento interno, la crisis de hegemonía habalndo en términos gramscianos, la pérdida de legitimidad en pocas palabras.
Leonardo Martínez.
Insurrectos, antiglobalizadores, revolucionarios.
El noticiero de las ideas, N° 10, Abril-Junio de 2002.
"En un mundo bajo guerra mediática donde el capitalismo negocia con su decadencia Los Simpson se volvieron bandera para esconder lo más odioso que padece un pueblo como el estadounidense también victimado permanentemente. “Las mayorías infantiles se siguen reflejando cada vez más en el modelo universalizado del yanqui superficial, estúpido, individualista y consumista contagiado como una plaga al mundo dependiente. Los Simpsons, hoy, constituyen una verdadera agencia de legitimación y mantenimiento de formas de relaciones humanas, de nociones arquetípicas sobre cómo entender y vivir la sexualidad, la política, la familia, la moda y, por cierto, la religión. Esta "inocente" caricatura, que reporta 2.500 millones de dólares en ganancias anuales para la cadena Fox y que cautiva a 60 millones de telespectadores en 66 países, es mucho más que una "inocente" serie animada de televisión, si se la examina "con lupa"."
Buen Abad Domínguez
Tomado de aquì...
Recuerdo que cuando empecè la lectura de Còmo leer al pato Donald denigrè de Walt Disney y sus criaturas. Gracias a Dios no terminè de leer el libro y pude disfrutar de Fantasìa.
Después de la Segunda Guerra Mundial las empresas se dieron cuenta de que podían producir más de lo que podían vender. Así surgieron las marcas, donde el objetivo es que la persona compre el objeto no por su funcionalidad sino por cómo le hace sentir: más sexy o más sofisticado, más joven o más elegante.
Neil Boorman.
Tomado de aquì...
La locura es la introducciòn de la esperanza en la lògica.
Cioràn.
Toda desesperanza es un ultimàtum a Dios.
Cuando no tienes con què compararte, te comparas con Dios. Todo exceso nos lo aproxima. Porque Èl no es sino nuestra incapacidad de detenernos en algùn lugar. Todo lo que no tiene lìmite, el amor, la ira, la locura , el odio, es de esencia religiosa.
¿No serà Dios mi propio estado de la nada?
Cioràn.
Si diera rienda suelta a mis voces, ¿en què parajes nos encontraria el pensamiento? ¿Es què no ves, Señor, que, predestinados a ir dando tumbos, moriremos el uno del otro; porque ni tù ni yo hemos inventado un sostèn fuera de nosotros mismos?
¡He querido contar contigo y he caìdo; has querido contar conmigo y no has tenido donde caer!
Cioràn.
¿Què preces encontrarè para tì, Viejo Impotente, y del fondo de què agotamiento lanzarè un alarido hacia tu indiferencia? ¿Pero quièn me dice que tambièn yo soy viejo, màs viejo que tù, que mi corazòn es màs canoso que tu barba?
Cioràn.
¡Dios mìo! Lìbrame de mì, porque de los aromas y miasmas del mundo hace mucho que me librè yo. Eleva mi alma hacia un arrepentimiento lleno de cànticos y no me dejes junto a mì; antes bien, extiende tus desiertos entre mi corazòn y mi pensamiento. ¿Acaso no ves tù el maligno espìritu de mi destino, predestinado a la maldiciòn y al llanto?
Cioràn.
En Dios sòlo hay que ver una terapèutica contra el hombre.
Cioràn.
25. ¿Còmo es posible alegrarse del mundo màs que cuando se huye de èl?
Franz Kafka.
22. Tù mismo eres la tarea. No hay ningùn dìscipulo ni a lo largo ni a lo ancho.
Franz Kafka