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Freddie Mercury

Freddie Mercury

En 1991, presa  de complicaciones de salud que, debido a ser portador del virus de VIH, no pudo superar, muriò el cantante de la banda Queen, Freddie Mercury, una de las voces y figuras màs personales y carismàticas del rock de los ùltimos tiempos.

En estos día tuve la oportunidad de ver el concierto que dieron en  el  estadio de Wembley  en el 86, presentación que, según muchos, los consagró como uno de los mejores espectaculos en vivo dentro del ámbito de la música rock.

Ver a Freddie Mercury pasearse por el escenario, cantar, hacer gestos teatrales, tocar el piano e incluso bromear colocandole una corona a Roger Taylor (¿fue a Roger Taylor?), me hace pensar en un tipo que disfrutabab al máximo lo que hacía, que se sentía a gusto interpretando ese papel que era para él ser Freddie, el vocalista de Queen.

Como él mismo lo dijo en una de las últimas entrevistas que concedió, al ser preguntado si consideraba que el rocanrol era un juego:

"-Creo que lo es, porque yo sólo puedo hablar pór mi propia experiencia. Cuando estoy en el escenario, actúo un determinado papel. Quiero decir, cuando me bajo, no continuo siendo así, sino ya estaría muerto. Es como una simulación. Cuando estoy en el escenario paso por distientos estados de ánimo, cambio mi vestuario, y me convierto en alguien diferente. Después simplemente soy yo mismo".

Dios bendiga a la Reina!

Who wants to live forever.

There’s no time for us
There’s no place for us
What is this thing that builds our dreams yet slips away from us

Who wants to live forever
Who wants to live forever....?

There’s no chance for us
It’s all decided for us
This world has only one sweet moment set aside for us

Who wants to live forever
Who wants to live forever?

Who dares to love forever?
When love must die

But touch my tears with your lips
Touch my world with your fingertips
And we can have forever
And we can love forever
Forever is our today
Who wants to live forever
Who wants to live forever?
Forever is our today

Who waits forever anyway?

Pollo volante

La música del pollo volador aquí...

Highlander

Comics de Highlander, aquì...

Partículas elementales

Deseo

En sí, el deseo, al contrario que el placer, es fuente de sufrimiento, odio e infelicidad. Esto lo sabían y enseñaban todos los filósofos: no sólo los budistas o los cristianos, sino todos los filósofos dignos de tal nombre. La solución de los utopistas, de Platón a Huxley pasando por Fourier, consiste en extinguir el deseo y el sufrimiento que provoca preconizando su inmediata satisfacción. En el extremo opuesto, la sociedad erótico-publicitaria en la que vivimos se empeña en organizar el deseo en proporciones inauditas, mientras mantiene la satisfacción en

El ámbito de lo privado. Para que la sociedad funcione, para que continúe la competencia, el deseo tiene que crecer, extenderse y devorar la vida de los hombres.

Democracia

…la creencia en una determinación libre y racional de las acciones humanas, y especialmente en una determinación libre y racional de las elecciones políticas individuales, fundamento natural de la democracia, era seguramente el resultado de una confusión entre libertad e imprevisibilidad. Las turbulencias de la marea junto al pilar de un puente son estructuralmente imprevisibles; pero a nadie se  le ocurriría calificarlas de libres por esa razón.

Michel Houellebecq.

Partículas elementales.

 

La caída del Muro de Berlín.

 

  La reunificación de Alemania en 1990 es vista mundialmente como un modelo de globalización en miniatura. La República Democrática Alemana, representante de la orientación socialista del Este de Europa y catalogada como una aberración de la modernidad, fue anulada política, social y culturalmente. La Alemania occidental, que pretendía tener una concepción superior de la economía, asumió la soberanía de toda interpretación sobre cuestiones sociales. Gracias al Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio y el Guggenheim, el principio de reproducción prevaleció como estándar global. El éxodo del capital atravesando fronteras nacionales creó un "Estado capitalista transnacional" (André Gorz), un estado sin territorio que afecta a las naciones-estado desde fuera, pero que, por su parte, elude el control político.

 

 Marius Babias

Reconquistar la subjetividad. El proyecto Kokerei Zollverein | Crítica y arte contemporáneos

http://republicart.net

Precariedad

Somos precarios y precarias, atípicos, temporales, móviles, flexibles. Somos la gente que está en la cuerda floja, en equilibrio inestable. Somos la gente deslocalizada y reconvertida. Sin trabajo estable, sobreexplotados. Con la casa hipotecada o pagando un alquiler que nos ahoga. Nuestra afectividad precarizada se compra y se vende. Somos como tú: contorsionistas de la flexibilidad.
(¡MayDay, MayDay! ¡Los precarios y precarias se rebelan! manifiesto de la convocatoria del EuroMayDay004, Barcelona)

 

 Gerald Raunig

La inseguridad vencerá. Activismo contra la precariedad y MayDay Parades

http://republicart.net

Poemas en francés

Poemas y poetas en lengua francesa, aquí.

Cómixxx

Cómics eróticos para descarga en Global Comix.

Album Base

Este blog existió en una primera encarnación hace un tiempo y lo cerraraon.

Ahora vuelve en su versión 2.0.

Komiks

Él indíce de cómics de Taringa.

Las tiras del primer  Hombre Araña, creadas por Stan Lee y John Romita, aquí...

Juxtapoz

y de ahí, a la web de la revista Juxtapoz, que nunca pude comprar, cuando llegaba a la Librería Nacional, por falta de plata.

Aiyana Udesen

Aiyana Udesen

Cine y arte se conjugan  en estas exóticas imágnes...

Cómics

Cómics de lo más extraño,pero muy bien hechos, aquí.

Papel continuo

Interesante blog con links algo freakys preo entretenidos...

Heavy y punk

Hasta finales de los años 70, según un rockero de Medellín, los intentos de hacer rock fueron muy pocos y aislados, pero los cambios tecnológicos, la era de la televisión a color y el video trajeron una gran apertura. Los años 80 fueron más pródigos, pero un nuevo fenómeno invadió la ciudad: la violencia, fruto del narcotráfico y de diferentes procesos políticos y sociales (…)

Juan José Hoyos relata a partir de una conversación con el escritor y cineasta Victor Gaviria sobre otras historias locas de bandas de punk y heavy metal con guitarras y baterías “hechizas” formadas por muchachos místicos, poetas y pobres que vivían en casas colgadas de las laderas de la ciudad: había más de 20 bandas de punk y heavy metal regadas por las calles de todos esos barrios pobres de Medellín. (…)

Gaviria, en medio de la conversación dice que son bandas [musicales]  formadas por pelados de los barrios que crecieron en el heavy metal y el punk oyendo emisoras como Veracruz Estereo. El metal y el punk en Medellín son tendencias musicales distintas, contrarias, pero no significan delincuencia. Ellas expresan nada más que las pasiones, las rabias, las experiencias y las frustraciones de todos estos muchachos. Sus nombres se dejan oír como una jaculatoria: Amén, Profanación, No, Los Mutantes, NN, Los Podridos, Mierda, Peye, Los Castrados, Las Pestes.

Elsa Blair.

Muertes violentas.

Editorial Universidad de Antioquia, Medellín, 2004

Rock n Roll

Gran parte del rock and roll contemporaneo  es verdadera música d ela discusión, de una generación que ha quedado al garete, desvinculada del pasado. No debe sorprendernos que los jóvenes hayan creado su propia cultura, rechazando el mundo hipócrita que reciben d euna generación sobre la cual pesa la acusación de haber provocado una agonía sin nombre a la vida de este planeta. Desde el final de la última guerra, el índice de mortalidad ha aumentado espectacularmente en todo el occidente y la industria se ha apoderado del nuevo público y satisface en apariencia los deseos de éste, pues los jóvenes son a menudo crédulos y propensos a la confusión. Después de todo les hemos puesto el ejemplo y ellos, a su vez, se sienten obligados a crear su propio tipo de “hipocresía”; según parece estamos condenados para siempre a fingir lo que no podemos ser.

Yehudi Menuhi y Curtis W. Davis.

Citados por Jesús Antonio Rodríguez R en Mayo del 68: una razón histórica. Fondo de Publicaciones Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Santa Fe de Bogotá, 1995, páginas 95 y 96.

Video

¿Qué es el video?

Cada época tiene su tecnología de liberación, la nuestra tiene el video. La expresión en video rompe con las imposiciones y los parámetros de la industria de la televisión y el cine. El video promueve que haya una construcción personal a través de todas las posibilidades de producción y creación que ofrece como tecnología y estética. Hijo rebelde del cine que se resiste a ser televisión y busca su identidad más allá de las formas audiovisuales heredadas, eso es el video. “El video no es arte, pero es un medio que puede ser utilizado para crear un producto artístico (la estética de la imagen electrónica). No es televisión, pero no puede ignorarla y debe buscarla para hacerla su medio o uno de ellos. El video es un soporte de memoria popular.” (Habich y Carrillo, 1994: 84)

Cine y video: El cine, a pesar de ser el modo audiovisual más antiguo y estructurado en cuanto a su contenido (…) …, ha pasado de ser el modo de expresión más respetado y reconcido en el ámbito artístico a tener que ceder su lugar al video como dispositivo de expresión más cercano al sujeto actual; un dispositivo que obliga a unas esteticas más cercanas, irreverentes, callejeras, cotidianas y comunicativas.

Forma del video: La forma del video se caracteriza por ser fragmentada, expresarse en condiciones de velocidad, por emitir diversidades audiovisuales y por responder a la necesidad que tiene el ser humano de hacerse visible en las sociedades en riesgo cultural.

(…)

El video como forma narrativa es un dispositivo para explorar las posibilidades expresiones de las tecnologías en relación con las necesidades expresivas del sujeto.

El video constituye el discurso por antonomasia del bricolaje de los tiempos y el discurso que mejor expresa el flujo del presente y la transformación del tiempo extensivo de la historia en el intensivo de lo instantáneo.

Omar Rincón.

Narrativas mediáticas. O como se cuenta la sociedad del entretenimiento.

Editorial Gedisa, S.A., Barcelona, 2006.

Hippies

A diferencia del tristón movimiento beat de los años cincuenta, los hippies subrayaban lo positivo. (…) Apunta Hendrik Hertzberg que los hippies se salían de los patrones sociales existentes, pero “habían creado un feliz estilo de vida en que refugiarse”. Eran radicalmente opuestos a la guerra de Vietnam, pero no activistas políticos en sentido estricto; razonaban más en parámetros personales o sociales. (…)

Alguien ha dicho que los hippies, la revolución californiana y estadounidense de los sesenta, sería incomprensible sin la música.

Lo que se conoce con el nombre del San Francisco Sound surgió en torno a numerosos grupos que interpretaban rock, en los que aunque pudieron encontrarse esporádicas huellas de los Beatles o Bob Dylan las influencias más marcadas eran del blues y la electónica. Los considerados mejores eran Jefferson Airplane y Greateful Dead (…) Había otros muchos, el 13th Floor Elevador, Country Joe and the Fish, the Mysteri Trend… El templo de esta música fue el “Fillmore”, un teatro situado en una zona habitada por negros en San Francisco. Con todo, Ralph Gleason comentaría que el sonido San Francisco “nacía en la primera generación de blancos americanos que no estaban tratando de ser negros”

El grupo típico del San Francisco Sound comprendía tres guitarras eléctricas y un batería, aparte de los cantantes. Rasgo distintivo era asimismo el equipo amplificador, que lanzaba un sonido con enormes decibelios, 110, en el límite de producir dolor en el oyente.

Inocencio Arias.

Berkeley y la agitación en EE.UU.

Revista Leer # 192, Mayo 2008, pág 42.

Contracultura

Pero no  se trata obviamente, de un miserable grupo de rezagados del progreso, de gentes ajenas a la revolución industrial, o a sus insospechados avances tecnológicos. Al contrario, vienen de él. Son los hijos de la revolución industrial. Es más: son los hijos de la tecnología.

(…)

Vuelven sobre las víctimas del “progreso civilizado” y aprenden de ellos ritos, hábitos de vida.

“Las frases hippies constituyen una jerga compleja, obtenida eclécticamente de la cultura de los negros del jazz, de las subculturas homosexuales y de los drogadictos, del lenguaje bajo d ela calle y de la vida bohemia”, dice Stuart Hall.

(…)

Debo crear un sistema o seré esclavizado por el de otro hombre. No quiero razonar ni comparar: lo que me interesa es crear”. La cita no corresponde a un líder hippie. Viene de William Blake y tiene un siglo de existencia. Y sirve, ahora, de pauta para caracterizar una de las variantes del movimiento contracultural, en su creatividad irracionalista. O mejor, en su creatividad poética, esto es, imaginaria. Al aceptar el carácter represivo de la sociedad tecnológica y las frustraciones derivadas de su estricto y despiadado control social  (…) nace una generación que ubica su rebeldía en el rechazo más o menos pasivo de todo el orden social.

Oscar Collazos.

Poemas de Alejandro Aura

Tambor interno:

I:

Fuimos

            niños náufragos

                        de algo

 

Adolescentes

            náufragos.

Pero ahora las banderas

            las izamos nosotros

y movemos

 

nosotros

los timones.

Fuimos

            niños náufragos de algo.

Adolescentes

            náufragos.

Pero ahora las banderas

            las izamos nosotros

y movemos

 

nosotros

los timones.

 

Absurdo es dejar

            Que el tiempo pasado nos detenga.

Tenemos la vida toda abierta.

Se comprende

que pueda ser oscura

            pero en las oficinas,

                        los conventos,

                                   las crujías;

 

oscura en los libros

            o en los consejos,

pero no en la calle.

 

Porque en la calle se sufre

            de hambre,

                        de frío,

                                   de policías,

pero a la luz,    

abiertamente,

mano a mano con todos.

La fe

            llueve              

                        en la calle

y anda el amor

            juntando

                        muchachos y muchachas.

 

Mueran los que no creen

            que la vida

                        se construye

                                   a cada instante

y es hermosa.

 

Mueran, o sean condenados

a un millón

de latigazos

de esperanza.

 

Y los que en vida

            Se casan con la muerte,

Y los cobardes

            Que esperan la nueva generación

para acostarse con vírgenes,

y los que escriben

de cómo encontrar

            para el amor

                       a la persona justa.

Mueran los que esperan sentados

            Que el tiempo

                        Lo resuelva todo.

 

Nosotros

            -hablo por mí

                        Y por todos

                                   Los que quieran-

 

Menores aún

            -comparativamante-

Hemos de exceder en estatura a las estatuas.

 

Han de venir,

            Cuando muramos

Quienes crecerán lo doble de nosotros,

 

Hasta que el hombre alcance

            su tamaño de hombre.

Nos importa nuestra vida.

 

Somos el poema-arma contra todos los estorbos:

            los abuelos,

                        los cánones,

            el régimen

                        el way of life

                                   que nos imponen;

 

contra el odio destilado

            que vuelcan

                        en nosotros

                                   los mayores.

 

Creemos en los hombres

que se abren la camisa

            sin vergüenza,

para que se sepa

            bien

            con quien se trata.

 

Somos  los dueños

            desde la segunda mitad de este siglo

                        hasta la muerte.

 

Somos los inventores del amor sonoro

            Los amantes del amor sonoro.

 

Arriba, amor,

Irrumpe en la calle

            Y haz lo que te toca.

 

II

No aprendimos a amar en el jardín

Sino en la  calle.

Y el amor,

            en nosotros,                

es protesta.

 

el tiempo me camina por las calles

en tu nombre

y algo me crece del tamaño d eun tambor

entre la carne.

 

El tambor me  hincha la lengua

y tu nombre se agolpa

            en el poema.

 

Acuarela, conviértete.

Hazte nervio central de mi protesta

VI

Hablar

Nos daba miedo

Preferíamos los gritos atarantados

y el billar.

 

“¡Ovejas negras

            -nos decían-.

Vagos!”

 

Sólo aprendimos a hablar

            Sin saber por qué,

Cuando en  los bailes

Nos acercábamos

A los pequeños cuerpos tibios

            De las muchchas.

 

Pero a menudo

Nos cortaban la palabra

(Eva se rió de mi primer poema

Y a Lilia

Le daban asco las espinillas.)

 

Nada queríamos entender,

pero es de comprenderse,

nos daban domingo de hambre

y todos los días,

            en casa,

preveían nuestro fracaso.

 

En la escuela,

            Los más,

No sabíamos bien bien

Lo que estábamos haciendo,

Y reprobaban a los faltos de memoria.

 

Nos daba miedo hablar

Pero iniciamos la violencia

en las esquinas;

huimos de las casas paternas.

y ellas, 

las muchachas

se pusieron pantalones.

Los cerebros de algunos

fueron creciendo

a ritmo monetario.

Los jovencitos afeminados

llevan ahora del brazo

a las muchachas decentes

y las madres

esperan que todo se componga.

 

También huimos

            quienes matamos la esperanza

                        de los padres.

 

¿¡Qué se le va a hacer!

La contabilidad me enferma:

Yo siempre he tenido vocación para el amor.

Vii

Jugábamos con rifles de mentiras

Y nos gustaba escribir nuestros nombres

En las banquetas de cemento fresco.

 

No descendemos d ebuena familia.

 

Nos parecemos a los gatos pobres,

Escondidos en sotános nacemos

Y brotamos maullando en las esquinas.

VIII

Se me clavó la vida

            en los sentidos.

No sé cómo.

 

Callejeando. Callejeando.

 

He sabido que besar me gusta

enormemente

Y que debajo del sueño está

            como raíz

                        mi cuerpo.

 

Viene a golpes de hacha

            la alegría.

 

Amé a una niña que jugaba al vacío

            dando vueltas.

Ya sé lo que es prenderse de la nada.

XI

Su madre le dijo

que todos los hombres son malos

y ella se me queda mirando

 

como para purificarme.

XIII

No soy yo este que te habla

Sino este, todo, que te besa;

Éste, prendido, en vuelo,

De tu cuerpo.

 

Este soy

Que, artesano de tu cuerpo,

Atónito

Enmudece.

 

XVIII

Para que seas la niña alegre

Los invoco;

Para eso.

 

Llegan y danzan,

Hacen la música danzando,

Te agazajan.

 

Ya nadie ha de decirte

Que los ángeles no existen.

 

Astrología:

Deísta

Y concupiscente

Como si fuera

La primera vez

Que nazco.

 

¡Qué desorden

El que hay

En las estrellas!

 

Pregunta vital:

Si solo el amor

nos mueve,

¿ qué inmovilidad

tan  seductora

es ésta?

Alejandro Aura.

Poesía. 1963-1993.

Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México D.F., 1998.